艰难的开始补欠账…= =
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天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。——《道德经》
这世上没有善恶对错？
那些总说“这世上没有善恶对错”类似话的人，真明白其意么？
经常的情况是，明明在具体的某事某范围内，有相对正确或说更适宜的做法，但他们就用这种话来敷衍和稀泥；也有不少人是根本就没思考过，不明事理，就用这话来回避。
同种处事方式，在不同情况有不同的判断。可能在某时是对，在另一时就错得远，在某地对，在另外的地方就不适合，于某种事就很好，于另外的事情就行不通。不同时间，不同人和事，以及不同层面，带来的判断很不一样。
但这个现象的重点在“怎么个不同情况，怎么个不同判断”，而不是“因为不同所以不同”…而大部分的人着眼点都放在后面。
这世上没有绝对的善恶对错，但有相对的善恶对错，因各种情况和层面有所区别，主要需要研究的是其不同的原因。总结其原理以便我们以后能在不同的情况下，作出更准确适宜的判断；而不是只会说“反正这世上没有善恶对错”，那样对事情的理解等于零。
说这类似话的人，要不然就是不想说了，要不然就是词穷了，要不然就是他水平有限… 所以，我们也不必嘴上较真，心里明白就行，很多时候少说一句更很好。难得糊涂，揣着聪明装糊涂也是必会的。
不可欺夺他人之信。
比如“信我者，得永生”这话。其意思是“如果信我，能得永生”，还是“只有信我，才能得永生”，或“不信我，不得永生”…？一个句子能有很多隐含的意思。
不懂的人自然分不清楚，但明白的人，特别是传授者对未明悟的人直接如此开口，而故意回避清晰的解释，造成可能的误解，就是“欺”。
类似的，你只教给他什么是“对”、“善”、“应怎么做”…等等，而故意回避可能造成的误解——这种行为叫“欺他人之信”。
那么何为夺呢？“世人必须信我。”——此语即为“夺”。
自古以来，“欺夺他人之信”之徒太多了，每朝每代几乎遍地都是，更可怕的是被蒙骗之人还集体觉得理所当然。
一如焚书坑儒，一如罢黜百家，一如某些宗派，一如某些理论，一如某些课本…
（这一节参考了徐公子的解说，感谢一下）

最近思考的关于“性情识思”的散点，把所想到的都记录于下。
性，质也。——《广雅》
性，指事物本身先天的性质特点。
天命之谓性。——《礼记·中庸》
生之所以然者谓之性。——《荀子·正名篇》
对于生物来说，本性大多是天生直接拥有的特性和本能，植物动物昆虫微生物皆在此例，少部分动物的少量本性可在后天成长中习得，从父母和族群那里学会少量能力和影响到少量天性。
至于大脑相对发达的动物人类，肉身拥有相对较长的寿命和成长期，脑成长期也相对延长；在大脑定型之前，拥有略微较多的本性成长期和变化期。
性，人之阳气性善者也。——《说文》
情，人之阴气有欲者也。——《说文》
《说文》里说“性”为“阳”，“情”为“阴”，这种说法是很有道理的。这里不是在指“阴阳”本身这种属性，而是在用“阴阳”的一些特性来借喻。
情者，阴之化也。——《白虎通·情形》
虚则知实之情。——《韩非子·主道》
“性”是天性特质，“情”是在“性”的基础上，经多方面综合影响，而产生的表现。
“性”让人感觉上更“实”或“阳”，而“情”偏向“虚”或“阴”。
情者，性之质也。——《荀子·正名》
“性”和“情”之间的关系，像湖水和波浪（此处多谢Xuan童鞋指点），必须先有水才能起波浪，而什么是吹起波纹的风，投入湖水的石呢？应是“思”。